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Cantos de poder. Presentación del libro de Otila Caballero.

Por Constantino Navarro.

En el marco de su 75 Aniversario, la Unison, ha estado presentado 18 publicaciones que son los últimos textos editados por ellos para celebrar este Aniversario, el libro de Otila Caballero conjunta una serie de saberes desde la antropología, desde la lingüística, desde la música, desde el canto, nos introduce mucho al mundo espiritual en la etnia Comcaac, es un libro que desde la inter y la intradisciplinariedad,hoy ya nos es posible comprender la realidad desde una sola óptica, desde una sola mirada y hay que hacerlo desde las múltiples miradas del conocimiento, decirlo es fácil, hacerlo es difícil, la Maestra Otila nos da una buena muestra de como hay que hacerlo.

 

Este libro marca la entrada del area de publicaciones de la Universidad de Sonora en el mundo de lo digital, este libro en Amazon tiene una versión online, y aparte de ver el texto puede ver las esplendidas fotografias, los 18 cantos de poder que Otila ha realizado. Ya hay muchos libros digitales, no es el primero -la colección "La Mirada del Buho" se puede encontrar en versión digital-, pero definitivamente si marca esa entrada de los textos universitarios al mundo digital de lo global -Amazon, itunes, etc.-.

 

La Dra. Blanca Rebeca Noriega del CIAD hizo una extensa presentación de la que rescató esa fuerza de la tradición oral que suprime por decreto de la palabra viva las adversas condiciones sociales y ambientales en las que viven los Comcaac en un territorio donde el agua y los alimentos no se dan facilmente: Veo ese esfuerzo que has hecho por conjuntar tus conocimientos en la música, y despues en la lingüistica, tu te insertas en la tradición oral, tan importante, para la nacion Comcaac la oralidad, no únicamente es la piece de resistance de su supervivencia, sino que todavía es el hilo conductor de los saberes ancestrales, es una de las pocas lenguas vivas en el país con la actualidad que tenemos con los Comcaac  de que, todo lo nombran, que hasta el plastico tiene nombre en Comcaac; a diferencia de otras lenguas del pais, donde adoptan los nombres de los elementos que son nuevos, como tal. Fin de la cita.

 

Este libro habla sobre algo que se sigue trabajando y se sigue transmitiendo entre la comunidad Comcaac que conserva una tradición muy fuerte que descansa en la oralidad, una de las Ako Kama que se menciona en el libro nos presenta este desgarrador testimonio: “es que quisieron matarnos a todos, quisieron exterminarnos a todos, solamente sobrevivimos tres familias”, al leer el libro uno se da cuenta de que efectivamente la fuerza de los Comcaac radica en una sólida tradición oral que construye un mundo posible de fuerza efectiva ante la desolación cotidiana en la que viven.

Una oportuna intervención del Moderador diluyo el profuso soliloquio de la autora que nos relato su variada experiencia con los Comcaac y abarco a los tlamatines, la tesis de Hawking que libero Cambrige, el “performance” de la mujer seri que invoco la lluvia en el vaso seco de la presa invitada por los funcionarios estatales, al respecto el presentador atajo oportunamente con lo siguiente:

 

Lo mas álgido de la sequía fue por los años 2000, en esta desesperación los funcionarios tomaron cartas en el asunto, el primero que vino fue el Ingeniero Heberto Castillo que trajo unas antenas que ionizaban el aire, las puso allá por el lado de Álamos, allá estuvieron tres semanas y al final en el Novillo, sin ningún resultado, pero después vino Amalia, esa foto se hizo histórica porque cuando estaba seco el vaso de la presa, Amalia con la capacidad de invocar los espíritus del agua, con su vestido largo de colores vivos que las seris han adoptado como vestido típico y su pintura facial de colores brillantes destacaba en aquel inmenso erial. Fue la primera ocasión que los seris vinieron de allá para acá para mostrarnos su mundo espiritual, totalmente desconocido para nosotros.

 

Con esta presentación, Otilia Caballero nos lleva diractamente al núcleo que estructura la materia de su plática:

 

Quiero nadamas resaltar un aspecto muy importante de la sanación con el canto de poder muy importante en cualquier cultura. Nadamas hago un relato de cuando llegue con los Comcaac, como perciben la enfermedad, le pregunte al Chapo Barnett: "tu como sabes, como puedes ayudar a una persona a curarse"

 

.- “Mira cuando la gente viene a mi, muy angustiada, muy estresada, yo lo que hago en primer lugar es poner su mente en paz, porque si su mente no esta en paz, no se va a poder curar.”

 

Tiene toda la razon, si uno no tiene paz no hay armonia, tambien le pregunte, "y bueno como vez tu la persona que viene enferma?"

 

.- Cuando yo veo a una persona que viene a mi para que yo la cure, me le quedo viendo e inmediatamente se asoma la enfermedad, en el momento en que yo veo la enfermedad ahí empiezo a cantar, y empiezo a cantar hasta que la enfermedad desaparece, o la hago chiquita, chiquita, y luego la mando con el viento.

 

Es muy interesante -nos dice Otila- porque ese hecho tambien tiene asociacion con otras culturas de Mexico, que siempre mandan a todos los espíritus malignos al sur.

 

Un antropologo que se llama Victor Turner que habla sobre un ritual en el cual llega una persona enferma y entra en el espacio ritual, se hace un performance ahí todo ocurre, todo esta permitido, es como una capsula en donde el espacio y el tiempo no existen, a traves del canto, el espacio y el tiempo se transforman en otra realidad, cuando transcurre el ritual de curación hecho por los Ako Kama, ellos empiezan a señalar el cielo, caminar de cierta manera, gestos, señales, de repente ya no se entiende todo lo que dicen aunque no hablan, cuando sale la persona de ese espacio liminal, dice Turner, sale como una persona curada, entra enfermo al espacio liminal y sale como una persona curada, y le dije al Chapo Barnett: "¿como te das cuenta que una persona esta curada?"

 

.-Porque una persona que esta enferma siempre esta debil, esta triste, esta cabizbaja, no tiene energía y cuando la gente esta sana, tiene energía, tiene alegría, tiene vida, porque por eso hay que tner alegria, yo siempre doy alegría, con esto quiero cerrar la idea de esto de la enfermedad y la salud como la conciben los Comcaac.

 

A pesar de esto, la comunidad Comcaac, padece de hambre y sed, por mas que nosotros les hemos querido resolver el problema de la comida, se les ha querido enseñar a cultivar no son agricultores, a que cuiden animales, los hacen amigos, no los matan, no los pueden matar, digo, matan a los borregos y matan a los venados, pero al que tienen ahí no lo matan y aparte no hay agua, cuando ellos vienen a pedir agua, les dan pangas, ellos no necesitan pangas, cuando vienen a pedir agua, les dan casas de concreto, ellos se sienten encerrados ahí, prefieren vivir en sus casas tradicionales o estar al aire libre.

 

La etnia quedo reducida a vivir en un pequeño paraje frente a la Isla del Tiburón, un lugar rodeado de tepetate, poroso y muy permeable al agua, cuando llueve toda el agua se va al subsuelo, no queda ninguna charca.

 

A través de miles de años de adaptaciones los seris han vivido en esa relación con su medio, y es esta tradición de los cantos lo que los ha mantenido unidos como comunidad. No es descabellado que usen cantos para curar, porque seguimos sanos, enfermos, regularmente se invoca a entidades que siempre han tenido una relación positiva con la salud, rezamos un Padre Nuestro o un Ave María, que nos hacen favorecer las emociones, el alma y te sientes bien después de entrar a la Catedral y rezar.

 

Hay una cuestión muy importante en los cantos, cuando empiezan a cantar empiezan con la primera nota fuerte, la primera nota es casi gritada, porque si tu vas a dar un golpe, lo vas a dar con ganas, con la mayor fuerza posible, no vas a llegar a luchar con alguien con un golpe quedito. También otra cualidad de los cantos es que es andante, tiene un ritmo como si fueras caminando, andante vivace, porque para este tipo de cantos no puedes ir a cantar un canto con un ritmo lento.

Hago un comentario en este sentido para subrayar que en Occidente esos ritmos andantes son ritmos alegres, un aria de opera como la conocida pieza La donna e mobile tiene este ritmo, o la conocida pieza del Cascanueces, los tonos mas lentos se utilizaron en esta música "de arte" para evocar emociones mas solemnes o tristes, en cambio los tonos mas rápidos expresan emociones desenfrenados como el caso de La cabalgata de las Walkirias de Wagner.

Los Comcaac le otorgan un lugar honorable en su vida al canto y la música, Otila nos dice:

 

No fueron conquistados y uno puede pensar que no fueron catequizados, pero hace unas décadas ellos aceptaron a los evangelicos, ellos dicen que era el Espiritu Santo el que predomina en los evangélicos a traves del canto, expresando catarsis, emociones que te hacen vibrar en una sensación de bienestar.

 

Ellos tienen muchos cantos, incluso cada persona puede tener un canto, pero para acceder a este, tiene que recibir un sueño o una señal, el señalado se aisla durante algunos días, sin tomar agua ni alimentos  y pasa por un proceso de donde al final el canto le es revelado. Dentro de cada uno de los cantos uno hay una frase magica, esta es la que conocemos en lingüística como parte enfática del conjunto de oraciones, en la oración: “Dios de Dios, luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero”, esa sería la parte magica del canto y cada uno de los cantos de poder Comcaac tienen esta correspondencia enfatica que es su parte magica.

 

Ese tipo de forma mágica, la identifico Malinowsky como ritual verbal, cuando el Ako Kama, el Chaman, dice algo puntualizandolo, esta causando que ocurra cierto efecto. En el libro describo como esta fuerza de la tradición oral a través de los cantos, forma parte importante de la cosmogonía Comcaac y conforma un medio de cohesión social de su etnia.

 

El libro incluye varios cantos, los cuales analice y uno de los cantos que me llamo la atención es la Niebla Azul, ellos invocan en el canto, desde el principio el Hele, que es la niebla azul la cual baja y al tocar la tierra brota la vida: “el te dará la vida, cae a la tierra, el te dará una vida”, cuando en el canto dice que el te dará una vida, el verbo es causativo, estas formas gramáticas tratan de provocar que la niebla azul baje a la tierra, para esto el cantante utiliza ciertos ritmos y movimientos del cuerpo acordes al canto, cuando se logra el efecto, la niebla azul baja y se lleva la enfermedad.

 

Este canto tiene unas imágenes muy evocativas, de lejos, viene de lejos, acercandose, cuando llega a la tierra, el espíritu toca la tierra, sale una vida nueva, una vida renovada que esa trae vida y salud, todos los cantos se repite cuatro veces, porque si a la primera no te sale bien, te saldrá bien en las repeticiones.

 

El libro ofrece oportunidades para estudiar a traves de la linguistica la concepcion del universo de los Comcaac, por ejemplo en uno de los cantos que analice yo tenia una duda, al principio empieza a hablar de una deidad, pero al terminar el canto se refiere a ellos, ese sistema, le pregunte al Ako Kama que significaba esto, porque el canto habla en singular y al finalizar se refiere a esta fuerza como una pluralidad, él me explico que esta fuerza, en cierta parte del canto invita a diferentes entidades, todas implicadas en la curacion, a entidades naturales como el berrendo, los pitahayos, etcetera y otras entidades sobrenaturales, las cuales forman un ejercito para enfrentar como uno solo la enfermedad.

 

Me preguntaba como es que ellos pueden tener esta cosmogonia y me di cuenta de que ellos tienen un acervo cultural que todavía falta por explorar con estos cantos.

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